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，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

古人送别的礼仪

　古人送别的礼仪 ，天下没有不散的宴席，所以都是会经历送别的时候
，送别对于文化来说其实也是讲究一定的礼仪的，它紧紧地包含在文化的意义之中 ，古人更甚
，以下分享古人送别的礼仪 。

　 “折杨柳
”——汉代已形成的送别风俗

　 《送别诗》

　杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞
。

　柳条折尽花飞尽 ，借问行人归不归？

　“折柳送别”风俗的形成
，与时节和柳本身均有关系。柳树是中国古老的原产树种之一，生命力极强 ，插土即活
，是古代行道树的主力树种之一，路边河畔都可见到柳树 。古人送别亲友 ，从路边生机盎然的柳树上折一枝柳条相送
，就是希望远行人能像杨柳一样，很快适应 ，随遇而安。

　折柳送别与古人的辟邪诉求也有密切的关系
。对远行亲友最好的祝语是“一路平安 ”，但路途艰险
，难免会遇到麻烦，古人认为这是邪气侵扰 ，路鬼作祟
，如何辟邪驱鬼？最简单的办法就是带上辟邪物。桃枝、柳枝等在古人眼里皆具驱鬼功能，南北朝已有插柳辟邪风俗 。

　北魏贾思勰《齐民要术·种柳》引《术》称：“正月旦 ，取柳枝著户上
，百鬼不入家
。”所以，送别时折柳寓意很明白 ，就是祝远行人路上平平安安。

　 “攀花
”——唐代流行的送别风俗

　所谓“攀花”
，就是采折花草 。古人喜欢攀花弄草，宋王安石《杖策》诗中就有“杖策窥园日数巡 ，攀花弄草兴常新 ”
。攀花送别之俗起源于何时？准确时代一时也难以说清
，至少在唐朝已颇为流行。唐张籍《送从弟删东归》称：“春桥欲醉攀花别，野路闲吟触雨行 。
”

　李白《江夏送张丞》亦称：“藉草依流水 ，攀花赠远人
。”类似的还有耿湋的《荐福寺送元伟》：“送客攀花后，寻僧坐竹时。 ”

　但古人送别时不仅只会送柳枝
，也会送各种各样的花来表示送别之情，望远行的友人能够一路顺利 。

　而且送花也并不一定就是送桐花 ，梅花 、牡丹
、山茶花、桃花 、杏花、樱桃花甚至不知名的野花只要随手可摘
，都可以送
。

　如唐代诗人元稹曾用樱桃花送别，其《折枝花赠行》诗写道：“樱桃花下送君时 ，一寸春心逐折枝
”；元稹还曾折牡丹花送别
，其《赠李十二牡丹花片，因以饯行》诗称：“莺涩余声絮堕风 ，牡丹花尽叶成丛。”

　 “祖饯 ”——先秦时期属“行祀礼
”

　 《送元二使安西》

　渭城朝雨浥轻尘
，客舍青青柳色新 。

　劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

　唐代诗人王维请酒送行 ，古谓“饯饮”
，是古代最为常见的一种送别方式，至今仍流行
。这种送别方式一般在远行者上路前举行 ，最早源于先秦时已流行的一种叫“祖 ”的风俗。

　“祖
”，原本是出行时祭祀路神的行为
，目的是祈求旅途平安，唐司马贞《史记索隐》称：“祖者 ，行神
，送行之祭，故曰‘祖’也 。”后来干脆将送行喝酒称为“祖 ” ，东汉学者郑玄即称：“将行而饮酒
，曰‘祖’
。”

　“祖
”，又称“祖行” ，在先秦时属“七祀 ”（或“五礼
”）之一
，为“行祀礼”，时人出行必不可缺。

　 中国古代礼仪详解

　家祭古人在家庙内祭祀祖先或家族守护神的礼仪 。唐代即有专人制订家祭礼仪 ，相沿施行
。宋代陆游《示儿》诗中有这么两句：“王师北定中原日
，家祭无忘告乃翁。 ”

　朝仪古代帝王临朝的典礼 。按规定：天子面向南，三公面向北以东为上 ，孤面向东以北为上，卿大夫面向西以北为上
，王族在路门右侧，面向南以东为上 ，大仆大右及大仆的属官在路门左侧
，面向南以西为上
。朝仪之位已定，天子和臣子行揖礼 ，礼毕退朝。后世也称人臣朝君之礼仪为“朝仪
” 。

　朝聘古代宾礼之一
。为诸侯定期朝见天子的礼制。诸侯朝见天子有三种形式：每年派大夫朝见天子称为“小聘”;每隔三年派卿朝见天子为“大聘 ”;每隔五年亲自朝见天子为“朝
” 。

　朝觐古代宾礼之一。为周代诸侯朝见天子的礼制
。诸侯朝见天子
，“春见曰朝，秋见曰觐” ，此为定期朝见。春秋两季朝见天子
，合称为朝觐 。

　揖让一指古代宾主相见的礼节
。揖让之礼按尊卑分为三种，称为三揖：一为土揖 ，专用于没有婚姻关系的异姓
，行礼时推手微向下;二为时揖，专用于有婚姻关系的异姓 ，行礼时推手平而致于前;三为天揖，专用于同姓宾客
，行礼时推手微向上。一指禅让，即让位于比自己更贤能的人 。

　长揖这是古时不分尊卑的相见礼 ，拱手高举
，自上而下
。

　拱古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。《论语·微子》中有这样的记载：“子路拱而立 。 ”

　顿首古时一种拜礼 ，为“九拜
”之一
，俗称叩头
。行礼时，头碰地即起。因其头接触地面时间短暂 ，故称顿首 。通常用于下对上及平辈间的敬礼
，如官僚间的拜迎
、拜送，民间的拜贺、拜望 、拜别等
。也常用于书信中的起头或末尾 ，如丘迟《与陈伯之书》：“迟顿首。陈足下无恙
，幸甚幸甚……丘迟顿首 。

　稽首古代的拜礼，为“九拜”之一。行礼时 ，施礼者屈膝跪地，左手按右手
，拱手于地，头也缓缓至于地
。头至地须停留一段时间 ，手在膝前
，头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用 。后来 ，子拜父
，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母 ，拜祖拜庙
，拜师，拜墓等 ，也都用此大礼
。

　九拜我国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼。《周礼》谓“九拜 ”：“一曰稽首
，二曰顿首，三日空首 ，四曰振动，五日吉拜
，六日凶拜，七日奇拜 ，八日褒拜
，九曰肃拜 。”这是不同等级
、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪
。

　跪两膝着地 ，挺直身子
，臀不沾脚跟，以示庄重。如《廉颇蔺相如列传》：“于是相如前进瓿 ，因跪请秦王 。
”

　坐古代席地而坐
，坐时两膝着地，臀部贴于脚跟
。为了表示对人尊重 ，坐法颇有讲究：“虚坐尽后
，食坐尽前。”“尽后 ”是尽量让身体坐后一点，以表谦恭;“尽前
”是尽量把身体往前挪 ，以免饮食污染坐席而对人不敬 。

　座次古时官场座次尊卑有别，十分严格
。官高为尊居上位
，官低为卑处下位。古人尚右，以右为尊 ，“左迁”即表示贬官 。《廉颇蔺相如列传》：“以相如功大
，拜为上卿，位在廉颇之右。 ”古代建筑通常是堂室结构 ，前堂后室
。在堂上举行的礼节活动是南向为尊。

　皇帝聚会群臣
，他的座位一定是坐北向南的 。因此，古人常把称王称帝叫做“南面
” ，称臣叫做“北面”
。室东西长而南北窄
，因此室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南 ，再次是坐南面北
，最卑是坐东面西。《鸿门宴》中有这样几句：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐 ，……沛公北向坐，张良西向侍 。 ”项王座次最尊
，张良座次最卑
。

　席次古代宴会席次，尊卑很有讲究。一般筵席用的是八仙桌 ，桌朝大门
，其位次如下：位尊者居前，8是主人席位 。如果客多 ，可设两桌 、三桌或更多
，有上桌与散座的区别：上桌与单席的位次相同，散座则不分席次
。

　冠礼古代男子成年时(二十岁)加冠的礼节。冠礼在宗庙中进行 ，由父亲主持
，并由指定的贵宾给行冠礼的青年加冠三次，先后加缁布冠
、皮弁、爵弁 ，分别表示有治人 、为国出力
、参加祭祀的权力 。

　加冠后
，由贵宾向冠者宣读祝辞，并给起一个与俊士德行相当的美“字
” ，使他成为受人尊敬的贵族成员
。因为男子二十岁行冠礼，所以后世将二十岁称作“弱冠”。

　婚冠礼古代嘉礼之一 。《周礼》：“以婚冠之礼亲成男女。 ”古代贵族男子二十岁行冠礼后即可成婚
，并享受成人待遇，女子十五岁行笄礼(笄：束发用的簪子
。古时女子满十五岁把头发绾起来 ，戴上簪子)后也可结婚。所以把婚礼、冠礼合称为婚冠礼 。

　祖道古代为出行者祭祀路神和设宴送行的礼仪
。《汉书》载
，西汉将领李广利率军队出击匈奴之前，“丞相为祖道 ，送至渭桥
”。《荆轲刺秦王》：“至易水上
，既祖，取道 。”文中的“祖 ”就是“祖道” ，临行祭路神
，引申为饯行送别
。

　斋戒古代祭祀或重大事件，事先要沐浴 、更衣
、独居 ，戒其嗜欲
，以示心地诚敬，这些活动叫“斋戒
”。“斋”又称“致斋 ” ，致斋三日，宿于内室
，要求“五思
”(思其居处、笑语 、志意、所乐
、所嗜)，这主要是为了使思想集中、统一 。

　“戒”又称“散斋 ” ，散斋七日
，宿于外室，停止参加一切娱乐活动 ，也不参加哀吊丧礼
，以防“失正
” 、“散思”
。古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥 ，而是忌食有辛味臭气的食物如葱
、蒜等
，这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气，对神灵、祖先有所亵渎。

　虚左古代座次以左为尊 ，空着左边的位置以待宾客称“虚左 ” 。《信陵君窃符救赵》：“公子于是乃置酒大会宾客
。坐定
，公子从车骑，虚左 ，自迎夷门侯生。
”足见信陵君对侯生之尊敬 。今人有“虚左以待”一语。

　再拜先后拜两次，表示礼节之隆重
。旧时书信末尾也常用“再拜 ”
，以表示敬意。

　膜拜古代的拜礼 。行礼时，两手放在额上 ，长时间下跪叩头
。原专指礼拜神佛时的一种敬礼
，后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。今人多用“顶礼膜拜
”形容对某人崇拜得五体投地 。

　折腰即拜揖
。鞠躬下拜，表示屈辱之意。《晋书·陶潜传》载：陶渊明曾为彭泽县令 ，州郡派督邮巡视至县
，县吏劝陶束带迎见，他感叹地说：“吾不能为五斗米折腰 ，拳拳事乡里小人邪!”

　李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵
，使我不得开心颜? ”后来引申为倾倒 、崇拜，如毛泽东《沁园春·雪》：“江山如此多娇 ，引无数英雄竞折腰 。”

　六礼中国古代婚姻的六种手续和礼仪
，即纳采
、问名、纳吉 、纳征
、请期、亲迎
。

　秦晋之好春秋时，秦 、晋两国国君几代都互相通婚 ，后称两姓联姻为“秦晋之好
”。

　举案齐眉古代妻子为丈夫捧膳食时要举案于眉，表示相敬 。

　以文会友古代文人交往
、交友的礼俗
。文人相交轻财物而重情谊、才学
，故多以诗文相赠答，扬才露己 ，以表心态。唱酬是通行的方式
，即以诗词相酬答 。在宴饮等聚会时，更是不可有酒无诗 ，流行尽觞赋诗之俗。

　 讳称古人对“死”有许多讳称
，主要的有：

　(1)天子 、太后、公卿王侯之死称：薨
、崩、百岁 、千秋
、晏驾、山陵崩等
。

　(2)父母之死称：见背 、孤露
、弃养等。

　(3)佛道徒之死称：涅磐、圆寂 、坐化
、羽化、仙游 、仙逝等 。“仙逝 ”现也用于称被人尊敬的人物的死
。

　(4)一般人的死称：亡故
、长眠、长逝 、过世、谢世
、寿终、殒命 、捐生
、就木、溘逝 、老
、故、逝 、终等。

　 关于送礼

　带着礼物去见朋友的记载，最早可以追溯到先秦时期 。《仪礼》当中的《士相见礼》提到 ，士与士初次见面
，一定要带着“贽
”，就是见面的礼物
。如果主人辞谢 ，那么客人要说：“不以贽
，不敢见尊者。”意思是说，不带着礼物 ，怎么敢来见自己所尊敬的人呢?

　再看《仪礼》的《士昏礼》
、《聘礼》等篇，我们就会明白人们进行礼节性的会见
，也都是带着“贽 ”的 。但是，如果我们再深入地研究这些文献就可以发现 ，古人送礼物
，要遵守三条重要的道德原则，并不像现在这样庸俗
。

　 第一条原则：礼物应当富于道德隐喻

　先秦时期 ，人们彼此拜访时送的礼物不是黄金白银
，而是富于道德含义的物品。《士相见礼》中说，士相见用的礼物是雉(野鸡) 。原因是 ，雉一旦被人包围、无法逃脱时
，既不会惧怕人的恐吓，也不吃诱饵 ，而是迅速自杀
，所以人很难抓到活的野鸡
。

　用雉作为见面礼，并非由于它的味道鲜美 ，而是借此表达彼此要用“守节死义
”的精神相互砥砺的意思。

　古代的士派人到女方家提亲，带去的礼物是雁 。古人认为大雁是候鸟
，非常遵守时间，到了该飞走的时候就一定会飞走 ，秋天往南
，春天往北，属于“随阳之鸟”。用雁作为议婚的礼物 ，含有不剥夺婚龄女子的出嫁机会
，以及妻随夫行的意思
。

　古人还喜欢用玉器作为礼物，《诗经·卫风·木瓜》有几句大家非常熟悉的句子：“投我以木瓜 ，报之以琼琚。匪报与
，永以为好也 ”，说的就是以玉为报偿之礼 。

　在孔子看来 ，玉具有许多与君子的道德追求完全吻合的品质
，例如，玉的'色泽温润而有光洁 ，很像是“仁
”;纹理缜密而又坚硬，好比是“智”;棱角分明而不伤人
，有如“义 ”;玉体悬垂之则下坠，像人的谦卑有礼
。

　玉发出的声音 ，开始时清扬远播
，结束时戛然而止，如同为乐之法;瑕不掩瑜 ，瑜不掩瑕
，有如人的“忠
”;外表的色彩一览无遗，恰如人的诚信。古代君子喜欢佩玉 ，不是由于它有商品价值
，而是“君子比德于玉” 。

　 第二条原则：轻财重礼

　先秦时期，如果长期没有盟会 ，诸侯之间就没有机会相见
，久而久之，彼此的感情就会变得淡漠 ，因此要派使者互相聘问
。作为国家礼的是圭 、璋之类的玉器。

　圭
、璋缠着彩色的丝带，盛放在特制的盒子里
，使团成员一路上小心护持 。到了聘往国，使者郑重地将圭璋交给东道国的国君 ，国君先要“辞玉 ”
，也就是表示谦虚
。接着举行“受玉”的仪式，郑重其事地收下圭璋。

　让我们难以想象的是 ，在使者即将归国的时候
，东道国国君又要举行“还玉
”的礼仪，将先前收下的圭璋 ，原封不动地归还使者 。既然客人是郑重其事送来的礼物
，你已经收下了，为什么又要送还给客人 ，这不是多此一举吗?

　当然不是
，其中蕴涵着深刻的寓意
。大家想想，如果东道国国君收下这份贵重的礼品 ，势必要再准备一份价值相当的礼品送给对方，这么一来一往
，双方的关注点就会落到礼品的价值高低上，彼此为利而交 ，不仅会淹没聘礼的真正意义
，而且会助长贿赂、贪财之风。因此，为了节省精力和财力 ，为天下垂范
，人们又规定了“还玉”的礼节 。

　《礼记·聘义》说：“以圭璋聘，重礼也。已聘而还圭璋 ，此轻财而重礼之义也
。诸侯相厉以轻财重礼
，则民作让矣。 ”意思是说，以圭璋为国家礼品 ，是对聘礼的重视 。而“还玉
”的礼节
，是要突出“轻财重礼”的意思，国君亲自做表率 ，谦让之风就会在民间兴起
。

　 第三条原则：礼尚往来

　在平辈之间，礼是讲究对等的。《礼记·曲礼》说：“礼尚往来
，来而不往，非礼也;往而不来 ，亦非礼也 。 ”接受对方礼品而不回礼
，有贪图对方财物之嫌
。我们读《仪礼·士相见礼》可以知道，士甲拜见士乙 ，带去的礼物是一只雉。

　改日
，士乙回访士甲，带去的礼物也是一只雉 ，就是士甲先前带去的那只雉 。士乙很明白
，他没有无缘无故接受士甲馈赠的理由
。

　古代的士有知识 、讲情操，并非势利小人。如果彼此把钱财放在首位 ，为利而交
，则利尽交散;只有为义而交，才能有恒久的友谊 。古人对于“还玉
”、“还雉”礼节的设计非常高明 ，反映了中华传统的人文精神
。

　 关于访客
、会客

　古代访客时的礼仪和今天差不多，例如拜访的时间不要太早
，也不能太晚，以免影响对方休息;如果事先约定了拜访的时间 ，就必须守信
，准时到达;出门前，头发要梳理整齐 ，衣着要朴素、整洁
，合于自己的身份，不炫耀自己的富有 、时髦;男性要剃须 ，女性不穿过于暴露的衣服等等。

　另外
，在访客的礼节当中，进门也是一个十分重要的环节 ，其中包含着许多需要仔细处理的细节 。

　 言闻则入
，言不闻则不入

　到达对方门口，如果门是关着的 ，客人应当轻轻叩门，静候主人开门;千万不要弄出很大的动静
，惊扰主人和邻居。如果门虚掩着，门口放着两双或者两双以上的鞋 ，里面的说话声能清楚地听到
，表明没有私人秘密可言，那么客人无须顾忌 ，可以推门进去
。

　相反
，如果屋里的谈话声很低，听不清楚 ，证明他们谈话的内容不足与外人道
，这时客人不要贸然进去，《礼记》中所谓“言闻则入 ，言不闻则不入 ”
，就是这个意思。

　这时，最忌讳的是侧着耳朵从门缝里偷听主人家中的谈话 ，那样有打探他人隐私之嫌，是不道德的
，所以《礼记》中说“毋侧听
” 。此时，客人可以故意提高声音说话 ，让主人知道外面有客人
，以便结束谈话，正如《礼记》所云 ，“将上堂
，声必扬”
。

　 户开亦开，户阖亦阖

　客人进门之后 ，应该关上门
，还是开着门呢?《礼记》中提到一条原则：“户开亦开，户阖亦阖。 ”意思是说 ，如果门原先是关着的
，那么你进门后就把它关上;如果原先是开着的，就还让它开着 。如果后面还有人接着要来 ，就“阖而勿遂
”，意思是把门略略合上
，但不要关紧
。

　 落座：长者先，卑者后

　客人在哪里就坐 ，要听主人的安排
，不应想当然地自己挑个座位坐下;尤其要注意的是不能坐在主人固定使用的座位上，以及客厅正中的位置上 ，那样有自大之嫌
，非常失礼。

　主人请客人就座，客人不能大大咧咧地率先坐下 ，而应该请辞
，请主人先坐下，然后自己再坐下 。因为按照“长者先 ，卑者后”的原则
，谁先谁后，要看谁的辈分高 ，如果年轻人抢先坐下，就是对长者不礼貌
。如果彼此年龄差不多
，则可以约略同时坐下，但是彼此的谦让依然是不可缺少的。

　 公事不私议

　交谈 ，是宾主相见的核心部分 。进入这个阶段
，一般来说，宾主首先要互相寒暄 ，询问对方的健康
、生活、工作状况
，然后再切入正题
。谈论的时候要把握以下两个原则：首先，不要谈论某些不适合私下议论的话题。

　《礼记》中说“公事不私议 ” ，又说“在朝言朝”
，“在官言官
”，公事应该到办公室去谈 。私下议论公事 、议论人事关系 ，既不负责任
，又容易形成小团体，所以古人对此非常忌讳。

　 主人不问 ，客不先举

　交谈的话题应该由主人主导
。《礼记》中说：“主人不问，客不先举。”凡是主人还没有提到的话题
，客人一般不要主动提起 。如果客人始终主导话题，主人处于从属的地位 ，那也是反客为主的表现
，会令主人不快
。

　 过犹待，百步余

　主人送客 ，如果对方是晚辈
，那么主人站在门内道别就可以了。如果对方是尊长，那么主人则至少应该送出门 。《弟子规》中说：“过犹待 ，百步余
。 ”意思是说
，客人离去了，主人不要马上转身回去 ，而是应该再目送一阵
，大概等到客人走出一百步左右，不再回头的时候 ，也即礼书上所说的“客不顾
”，主人才能回去。

　如果客人是乘车离开的
，则主人应该等到车开动之后再返回 。送别的路程越长，说明彼此的情谊越深
。大家都知道《三国演义》里刘备送徐庶的故事 ，送了一程又一程
，最后，彼此道别 ，刘备依然伫立目送
，不料徐庶的身影被一片树林挡住了，刘备下令把树林砍了 ，既表现了两人之间的深情
，又将古人对送客礼仪的重视形容到了极致。

　最后，和大家分享《礼记》上的一段话：“太上贵德;其次务施报 ，礼尚往来
，来而不往，非礼也;往而不来 ，亦非礼也” 。由此可见，德是礼的目的和指导
，古人设礼，在于劝人进德 ，这条原则我们今天不能忘了
。

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