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六师：
不兰迦叶
阿夷专
瞿耶楼
波休迦栴
先比卢持
尼揵子
...
他们不听不信不受佛法，反对佛说 ，宣扬没有因果善恶之报 ，精通数学天文地理等，和眼下时兴的“科学 ”外道异曲同工 。
有人说杀生就算吃肉，对吗？是三净肉也算杀生吗？怎么理解这句话？阿弥陀佛！佛教
人本是佛 ，佛由人做。自己也是人 ，也是佛 。因为自己要吃饭， 当然要供养自己啊 。 供养自己的目的是为了成就佛道。不过在供养自己中 ，法供养为最！！！
《大方广佛华严经普贤行愿品》节选
复次 ，善男子！言广修供养者，所有尽法界 、虚空界 ，十方三世一切佛刹极微尘中 ，一一各有一切世界极微尘数佛，一一佛所 ，种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故 ，起深信解，现前知见 ，悉以上妙诸供养具而为供养 。所谓华云 、鬘云、天音乐云 、天伞盖云 、天衣服云、天种种香、涂香 、烧香 、末香 ，如是等云，一一量如须弥山王 。然种种灯，酥灯、油灯 ，诸香油灯 ，一一灯柱如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具 ，常为供养 。善男子！诸供养中 ，法供养最 。所谓如说修行供养，利益众生供养 ，摄受众生供养 ，代众生苦供养，勤修善根供养 ，不舍菩萨业供养 ，不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德 ，百分不及一 ，千分不及一，百千俱胝那由他分 、迦罗分 、算分、数分 、喻分 、优波尼沙陀分，亦不及一 。何以故？以诸如来尊重法故 。以如说行 ，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养 ，则得成就供养如来 。如是修行，是真供养故 。此广大最胜供养 ，虚空界尽 ，众生界尽，众生业尽 ，众生烦恼尽 ，我供乃尽，而虚空界乃至烦恼不可尽故 ，我此供养亦无有尽。念念相续 ，无有间断，身语意业 ，无有疲厌 。
请问几个佛教典故 。
：“三净肉 ”是指（1）不为我杀 ，（2）不见杀，（3）不听到杀。吃这种“三净肉”，其实是一种不得已的权宜之计。因为有些人限于主客观条件 ，要求他长素一时还办不到 ，只能先从吃“三净肉 ”做起，再一步一步练习吃素 。除非宿根深厚 ，意志坚决 ，其实吃素是很不容易的，我们若要求都要吃素后 ，才能入佛门 ，那是不现实的，也许反而把入佛的大门关闭了 。
佛于《禅密要法经》中说
佛告阿难。若有比丘比丘尼 。优婆塞优婆夷 。三昧正受者。汝当教是易观法 。慎勿忘失 。此四大观。若有得者 。佛听服食酥肉等药 。其食肉时。洗令无味 。当如饥世食子肉想 。我今此身。若不食肉。发狂而死 。是故佛于舍卫国 。敕诸比丘。为修禅故 。得食三种清净之肉 。尔时阿难。闻佛所说 。欢喜奉行 。
因此佛又于《楞伽》中制一切不得食肉
大慧菩萨说偈问已。复白佛言 。惟愿世尊 。为我等说食不食肉功德过恶。我及诸菩萨于现在未来 。当为种种悕望食肉众生分别说法 。令彼众生慈心相向。得慈心已。各于住地清净明了 。疾得究竟无上菩提 。声闻缘觉自地止息已。亦复逮成无上菩提 。恶邪论法诸外道辈 。邪见断常颠倒计着。尚有遮法不听食肉 。况复如来世间救护 。正法成就而食肉耶
佛告大慧。善哉善哉 。谛听谛听善思念之 。当为汝说。大慧白佛 。唯然受教 。
佛告大慧。有无量因缘不应食肉。然我今当为汝略说 。谓一切众生从本已来 。展转因缘常为六亲。以亲想故不应食肉 。驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉 。屠者杂卖故不应食肉。不净气分所生长故不应食肉 。众生闻气悉生恐怖 。如旃陀罗及谭婆等。
狗见憎恶惊怖群吠故不应食肉 。又令修行者慈心不生故不应食肉 。凡愚所嗜臭秽不净无善名称故不应食肉。令诸咒术不成就故不应食肉 。以杀生者见形起识深味着故不应食肉 。彼食肉者诸天所弃故不应食肉。令口气臭故不应食肉。多恶梦故不应食肉 。空闲林中虎狼闻香故不应食肉 。令饮食无节量故不应食肉。令修行者不生厌离故不应食肉 。我常说言 。凡所饮食作食子肉想作服药想故不应食肉。听食肉者无有是处 。复次大慧 。过去有王名师子苏陀娑。食种种肉遂至食人 。臣民不堪即便谋反断其奉禄 。以食肉者有如是过故不应食肉
复次大慧。凡诸杀者为财利故杀生屠贩 。彼诸愚痴食肉众生 。以钱为网而捕诸肉。彼杀生者。若以财物若以钩网 。取彼空行水陆众生 。种种杀害屠贩求利。
大慧 。亦无不教不求不想而有鱼肉 。以是义故不应食肉。大慧 。我有时说遮五种肉 。或制十种。今于此经一切种一切时 。开除方便一切悉断 。大慧。如来应供等正觉尚无所食 。况食鱼肉 。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生 。犹如一子 。
是故不听令食子肉。尔时世尊欲重宣此义 。而说偈言
曾悉为亲属 鄙秽不净杂
不净所生长 闻气悉恐怖
一切肉与葱 及诸[廿/韭]蒜等
种种放逸酒 修行常远离
亦常离麻油 及诸穿孔床
以彼诸细虫 于中极恐怖
饮食生放逸 放逸生诸觉
从觉生贪欲 是故不应食
由食生贪欲 贪令心迷醉
迷醉长爱欲 生死不解脱
为利杀众生 以财网诸肉
二俱是恶业 死堕呌呼狱
若无教想求 则无三净肉
彼非无因有 是故不应食
彼诸修行者 由是悉离远
十方佛世尊 一切咸呵责
展转更相食 死堕虎狼类
臭秽可厌恶 所生常愚痴
多生栴陀罗 猎师谭婆种
或生陀夷尼 及诸肉食性
罗刹猫狸等 遍于是中生
缚象与大云 央掘利魔罗
及此楞伽经 我悉制断肉
诸佛及菩萨 声闻所呵责
食已无惭愧 生生常痴冥
先说见闻疑 已断一切肉
忘想不觉知 故生食肉处
如彼贪欲过 障碍圣解脱
酒肉葱[廿/韭]蒜 悉为圣道障
未来世众生 于肉愚痴说
言此净无罪 佛听我等食
食如服药想 亦如食子肉
知足生厌离 修行行乞食
安住慈心者 我说常厌离
虎狼诸恶兽 恒可同游止
若食诸血肉 众生悉恐怖
是故修行者 慈心不食肉
食肉无慈悲 永背正解脱
及违圣表相 是故不应食
得生梵志种 及诸修行处
智慧富贵家 斯由不食肉
所谓随力所堪 ，即是看自己能不能堪忍 ，若能堪时当断肉 。
上文中所说：
乃为修定者说，因不持净戒修定难成。
乃为发大乘者说 ，以发大乘心者以众生等视如一子 ，不欲食子肉，此心如明月 。
另，佛在世时 ，说弟子以修禅故得食三净 ，乃世尊神力，佛灭度后此事不存 ，故因而受报 。
再者 ，如今食肉者，多不见杀不自杀 ，而屠门以有食肉者故而杀戮 ，众食肉者非为病人欲自疗病，非以洗之令其无味 ，非以饥世食子肉想 ，以欲心故以染心故食肉，不可说非因我而杀。故不可言净 。
又 ，佛涅磐前曾教弟子 ，当依法不依人，依义不依语，依智不依识 ，依了义经不依不了义经 。
莫从文字不依法义也。
其实这里说的允许吃肉是有其因缘的,乃为治禅病,而且必须洗令无味且当如饥世食子肉想,不得故食,食之心喜,更无惭无耻,若故食,无病食,则灭失慈悲种子.
你所要找的 ，应当是《佛说兴起行经》，东汉康孟详译 ，二卷 ，收录佛祖的十个本生故事 。故事中的提婆达多的前身全是正面人物，而释迦佛的前身为反面人物 ，以此说明佛陀今世所遇到的困难源于前世所作的坏事 。
该经见《大正藏》第四册 ，“本缘部下 ”：
佛说孙陀利宿缘经第一
佛说奢弥跋宿缘经第二
佛说头痛宿缘经第三
佛说骨节烦疼因缘经第四
佛说背痛宿缘经第五
佛说木枪刺脚因缘经第六
佛说地婆达兜（提婆达多）掷石缘经第七
佛说婆罗门女栴沙谤佛缘经第八
佛说食马麦宿缘经第九
佛说苦行宿缘经第
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