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翻译：所以谏诤之臣必须在事情的开端就进谏 ，等到已做完再劝谏也不起作用了 。
一、（唐）吴兢《贞观政要》原文节选
贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器 ，禹雕其俎 ，当时谏者十有余人 。食器之间，何须苦谏？ ”遂良对曰：“雕琢害农事 ，纂组伤女工。首创奢* ，危亡之渐 。漆器不已，必金为之 。金器不已 ，必玉为之。
所以诤臣必谏其渐 ，及其满盈，无所复谏 。 ”太宗曰：“卿言是矣 。朕所为事 ，若有不当 ，或在其渐，或已将终，皆宜进谏。比见前史 ，或有人臣谏事 ，遂答云‘业已为之’，或道‘业已许之’ ，竟不为停改 。此则危亡之祸 ，可反手而待也 。”
二 、翻译
贞观十七年，唐太宗问谏议大夫褚遂良说：“从前虞舜制作漆器 ，夏禹雕饰祭器 ，当时劝谏的有十多人。饮食器皿一类的小事，何必苦谏？ ”褚遂良回答说：“从事精雕细琢会妨害农耕 ，编织五颜六色的彩带会妨碍妇女的正常事务 。首创奢侈*逸 ，就是危亡的开端 。有了漆器不满足，必然要用黄金来做。金器还不满足 ，必然要用玉石来做。
所以谏诤之臣必须在事情的开端就进谏 ，等到已做完再劝谏也不起作用了 。 ”太宗说：“你讲得很对，我所做的事情，如有不当 ，不论是在刚开始 ，或者是将做完，都应当及时进谏 。近来我翻阅前朝史书的记载 ，有时臣下进谏 ，君主就回答说‘已经做了’，或者说‘已经同意做了’ ，终究不肯停止改正。这样下去危亡的灾祸在一反手之间就会到来 。”
扩展资料
创作背景
本文节选自唐·吴兢《贞观政要》 。《贞观政要》是一部记载李世民政绩及君臣论政的历史著作 ，全书40篇，合为八卷。求谏是鼓励臣下提意见 ，可以算是唐太宗用人思想的精华 。
贞观年间 ，特别是贞观之初，恐人不言 ，导之使谏 ，这一兼听纳下的思想和行动，造成了谏诤蔚然成风 、君臣共商国是的良好风气，是“贞观之治 ”中最引人瞩目的重要方面 。唐太宗也因而成为一个从谏如流、雄才大略的帝王君主 ，一个中华民族历史上屈指可数的政治家。
作者简介
吴兢（670—749） ，汴州浚仪（今河南开封）人 。武周时进入史馆，监修国史 ，迁至右拾遗内供奉 。唐中宗时 ，改右补阙，累迁起居郎 ，水部郎中。
唐玄宗时 ，为谏议大夫，修文馆学士 ，卫尉少卿兼修国史 ，太子左庶子，也曾任台 、洪 、饶、蕲等州刺史 ，加银青光禄大夫 ，迁相州，封长垣县子，后改邺郡太守 ，回京又任恒王傅 。与同时代其他官员相比 ，吴兢的仕途还是较为顺畅的，没有大起大落 。
故韩非谓之说难,东方朔称其不易,良有以也翻译：
因此将此为难说 ，东方朔将其称为不易 ，真的是非常有道理。
原作简介：
《贞观政要》是唐代杰出的史学家吴兢所著的一部政论性史书，深入记述了贞观时期唐太宗君臣关于治国理政的大讨论 ，举凡政治 、制度 、国防、人事 ，乃至做人做事的道理，都在其中 ，成为后世一致认同的治国经典 ，自唐至清，一千多年间 ，无论社会发生怎样的巨变 ，其政治思想和理政原则一直适用。
甚至在日本和 朝鲜半岛也得到广泛认同，堪称古代东方政治学的一座丰碑 。本书作者简择《贞观政要》中的部分经典篇章，辅以注释 、译文 ，并结合唐朝典章制度 、史实事例等加以评析 。
全书共分为十章 ，从《贞观政要》相关原文切入，全面分析贞观君臣在治国理念、治国路线 、官吏队伍 、政治制度、法制、经济 、人才 、思想道德、文化 、民族及外交关系等十个方面的建设理路。不仅旨在说明唐朝盛世形成的奥秘 ，更意欲展示唐这一王朝的魅力 ，增进历史认同，文化认同 。
作者简介：
韩升 ，男 ，复旦大学历史系教授 、博士生导师，现代人类学教育部重点实验室学术委员 ，中国魏晋南北朝史学会副会长 。日本东京大学东洋文化研究所、明治大学文学部 、关西大学等大学教授 、研究员。
通过生物遗传学和历史学的跨学科联合研究 ，首次成功找到曹操宗族基因，走出了文理科合作研究中国历史的新路子 ，多次获得国际和国内人文社科优秀研究成果及教学大奖 。主持国家社科基金重大项目“3—9世纪北方民族谱系研究 ” 。
在中央电视台《百家讲坛》先后开讲《盛唐的背影》《寻找曹操》和《风云唐太宗》等多个系列节目。出版《从封建到大一统》《隋文帝传》《日本古代的大陆移民研究》《东亚世界形成史论》《海东集》《盛唐的背影》《史家说史:苍茫隋唐路》《正仓院》《盛唐格局：唐太宗的国家治理》等著作十余部 。
讲述中国传统家训与教育的专著《良训传家》 ，荣获中国文津图书奖 。翻译了号称日本汉学研究巅峰之作的《九品官人法研究：科举前史》，出版译著十余部。发表学术研究论文一百多篇 。主要研究汉唐史、东亚历史与国际关系 、佛教史 。
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